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夫拔本塞源之论不明于天下 则天下之学圣人者 将日繁日难 斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学 学之说虽或暂明于一时 终将冻解于西而冰坚于东 雾释于前而云滃于后 呶呶焉危困以死 而卒无救于天下之分毫也已

夫圣人之心以天地万物为一体 其视天下之人 无外内远近 凡有血气 皆其昆弟赤子之亲 莫不欲安全而教养之 以遂其万物一体之念 天下之人心 其始亦非有异于圣人也 特其间于有我之私 隔于物欲之蔽 大者以小 通者以塞 人各有心 至有视其父子兄弟如仇雠者 圣人有忧之 是以推其天地万物一体之仁以教天下 使之皆有以克其私 去其蔽 以复其心体之同然 其教之大端 则尧舜禹之相授受 所谓道心惟危 惟精惟一 允执厥中 而其节目 则舜之命契 所谓父子有亲 君臣有异 夫妇有别 长幼有序 朋友有信 五者而已 唐虞三代之世 教者惟以此为教 而学者惟以此为学 当是之时 人无异见 家无异习 安此者谓之圣 勉此者谓之贤 而背此者虽其启明如朱 亦谓之不肖 下至闾井田野 农工商贾之贱 莫不皆有是学 而惟以成其德行为务 何者 无有闻见之杂 记诵之烦 辞章之糜滥 功利之驰逐 而但使孝其亲 弟其长 信其朋友 以复其心体之同然 是盖性分之所固有 而非有假于外者 则人亦孰不能之乎

学校之中惟以成德之事 而才能之异 或有长于礼乐 长于政教 长于水土播植者 则就其成德 而因使益精其能于学校之中 迨夫举德而任 则使之终身居其职而不易 用之者惟知同心一德 以共安天下之民 视才之称否 而不以崇卑为轻重 劳逸为美恶 效用者亦惟知同心一德 以共安天下之民 苟当其能 则终身处于烦剧而不以为劳 安于卑琐而不以为贱 当是之时 天下之人熙熙暤暤 皆相视如一家之亲 其才质之下者 则安其农工商贾之分 各勤其业以相生相养 而无有乎希高慕外之心 其才能之异 若皋夔稷契者 则出而各效其能 若一家之务 或营其衣食 或通其有无 或备其器用 集谋并力 以求遂其仰事俯育之愿 惟恐当其事者之或怠而重己之累也 故稷勤其稼而不耻其不知教 视契之善教即己之善教也 奎司其乐而不耻于明礼 视夷之通礼即己之通礼也 盖其心学纯明 而有以全其万物一体之仁 故其精神流贯 志气通达 而无有乎人己之分 物我之间 譬之一人之身 目视 耳听 手持 足行 以济一身之用 目不耻其无聪 而耳之所涉 目必营焉 足不耻其无执 而手之所探 足必前焉 盖其元气充周 血脉条畅 是以痒疴呼吸 感触神应 有不言而喻之妙 此圣人之学所以至易至简 易知易从 学易能而才易成者 正以大端惟在复心体之同然 而知识技能非所与论也

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